tag:blogger.com,1999:blog-27281198633445952622011-10-26T09:15:00.167+08:00芸窗尽日无人到，坐看玄云吐翠微。清平http://www.blogger.com/profile/18358735835081852103noreply@blogger.comBlogger681100tag:blogger.com,1999:blog-2728119863344595262.post-78256025361249280642009-02-11T16:58:00.000+08:002009-02-11T16:59:23.263+08:00

近年来我不怎么看当代大陆作家的小说，除了一点偏见，对自己的鉴赏力缺乏信心也是一个原因。 春节期间在《南方周末》看到对阎连科《风雅颂》的评价挺高，而且主角还是我颇感兴趣的古典文学副教授，就买了一本，结果几乎是捏着鼻子忍着恶心看完的。 正如某评家所言，阎老兄意在讽刺，然而用力过猛。整本书给我的感觉是，作者对知识分子充满了丧心病狂的仇恨。他并不了解自己所描述的环境，只是十分主观地编出一个毕生梦想就是从副教授变成教授的“凤凰男”，让他背信弃义，让他入赘高门，让他老婆出轨，让他进精神病院……仿佛让他丑态百出就能泄自己的恨似的。 阎被称为“集苦难叙事之大成者”，将“苦难”作为夸耀的资本，在我看来是内心单薄的表现。而一部充满戾气的小说，是无论如何都不会让人满意的。.

清平http://www.blogger.com/profile/18358735835081852103noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2728119863344595262.post-14329350182996616902009-02-06T16:23:00.004+08:002009-02-06T17:02:56.883+08:00

毕业后读书越来越懒于做笔记，为了不让这个博客荒废，也为了满足我个人的整理癖，今起陆续将大学时比较有价值的听课笔记发上来，第一期是唐宋文学。这门课是大二开的，时间为2003年秋至2004年夏，任课老师为陈明和黄大宏。然而由于本人又懒惰又任性又后知后觉，加之转系的缘故需要同时备考隋以前文学，一年中根本没听多少课，更谈不上记什么像样的笔记。学年接近尾声时才认识到上座率极高的万人迷黄老先生的课确实讲得不错，便知耻后勇，自04年秋起跟着历届学弟学妹们差不多又听了两遍，笔记便是那段悠闲时光中记下的——后来还作为考研资料卖了个好价钱。PS，有趣的是，我记笔记用的是高中时学校强制订购了很多，怎么也用不完的所谓“天津市基础教育教材审查委员会审定”，甚至还有书号的那种笔记本，那个系列有很多，而我最喜欢的就是这种编号为17，蓝色封面，纸质较好，格子宽窄适度的“文·理科笔记本”。

清平http://www.blogger.com/profile/18358735835081852103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2728119863344595262.post-43178912151031843232009-02-04T16:48:00.003+08:002009-02-04T17:43:26.297+08:00

三.现代性与文学知识的合理性* 今天，我们的人文学科面临的主要问题是价值的缺失、方法的失范和学术体制、学术成果和学术队伍不断膨胀和肿大，但解决的学术问题和传世之作却日渐减少。* 现代性有反思的意义性质，体现了一种思维态度，一种精神气质和当下的现实意义。它不仅是一种分析、判断的价值理念，更是拯救自我，反思现实的一种思维方式。现代性总是把自我当下问题放入对象一起思考和创造。审美文化的现代性并不是反现代性，而是反思现代性。* 现代性讨论在中国出现了双重的遮蔽和虚幻的唯理论倾向，一是它忽略了西方现代性的精神的历史语境，二是忽略了中国现代性的意义限度和可能。* 可以说，五四思想启蒙和八十年代的反思启蒙，以民主、科学、理性和个性反传统伦理和社会专制实现了理论与社会、时代和自我的融合，尽管它们还留下了许多问题，但却开创了中国思想启蒙的新局面和新气象。* 中国文学拥有自己的社会历史和个人语境，

清平http://www.blogger.com/profile/18358735835081852103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2728119863344595262.post-80325965567558540682008-11-24T16:26:00.003+08:002008-11-24T17:44:26.592+08:00

文学知识是对文学的认识、感受和记忆，它经文学的阅读、传播和研究等社会化的过程而创造、获取。中国现代文学知识就是对中国现代文学的认识和反思，是历史主体在历史语境中对中国现代文学的想象、描述和阐释。一.文学知识的历史进程* 一般意义上的中国现代文学是指发生在1917至1949年间的作家作品和文学现象，它在历史的解释和叙述里形成了不同的知识类型和意义范式，文学史是人文价值学科，不是客观自足的封闭世界，是由解释而创造意义，生成文学知识。* 我们根据解释者的意图、社会语境和知识类型，把中国现代文学知识的形成过程分为三个阶段：1949年以前的个人化的中国新文学知识，1949年以后的政治化和制度化的现代文学知识和八九十年代以来的多元化和学术化的现代文学知识。二.文学知识与文学体制* 中国现代文学知识搭上了现代革命和政治的快车驶入了学科独立和知识传承的快车道，得到了社会的普及和承认，

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一.鲁迅的写作与文学体制* L·S的写作建立有三个参照系，写作与自我、写作与读者和写作与组织。在写作与自我关系里，由鲁迅的“梦”和“寂寞”；在写作与读者的关系中，有对青年的期待以及因对青年的顾虑而在写作中有所顾忌，有所收敛；在写作与组织的关系里，不得不“听”从组织的声音，在艺术手法上使用“曲笔”。可以说，有多种力量参与了L·S的文学创作，L·S的写作也是多声部的。* L·S的写作拥有了充分的理由，在文学与读者、个人与社会、生命的“躯壳”和“坟墓”与社会的“纪念”和“铁甲”之间，L·S不断寻找文学的支点。二.鲁迅小说的个人阅读* L·S的意义在与现实和读者的不断阅读和解释中被创造出来。L·S思想及其传述思想情感的语言符号已成为现代中国思想文化独特性与丰富性的证明，阅读L·S不仅需要对其进行语言的和历史的意义还原，更需要有精神灵魂的撞击和生存意义的拷问，并在“撞击”与“拷问”

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一 从文学革命到整理国故* 从文学革命到整理国故，期间的转变换来了一场关于传统与现代意义关系的论争。* 整理国故倡导“科学的精神”，与传统学术划出了界线。* 整理国故取民间化立场，眼光从贵族转向平民，从静止转向通俗。* 整理国故对传统小说和戏曲更是多有收获……民俗、民谣、白话小说和戏曲在历史上属于生长社会底层的边缘文学，一向被人所忽略和轻视……对民间的边缘的文学的重视，民间化取向成为整理国故的重要特点，它使新文学拥有了传统的合法性资源。从这个意义上说，整理国故支持了白话文和文学革命。二 整理国故与新文学秩序* 整理国故成为新文学运动的一部分，它不仅仅是学术研究的学理问题，而是关系到新文学的意义和秩序的重建。传统国故与外国文学都被看做“新文学的基础”，两者间有着同等的价值和地位。在理论上，它校正了新文化运动对待传统偏激态度，重建传统与现代的理性关系。* 说穿了，

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一.从作家到读者本位* 现代作家有着鲜明的读者本位意识，重视读者的反应和读者群的变化。* L·S：“读者也应该有相当的程度。首先是识字，其次是有普通的大体的知识，而思想和情感，也须大抵达到相当的水平线。否则，和文艺即不能发生关系。若文艺设法俯就，就很容易流为迎合人众，媚俗人众。迎合和媚俗，是不会于大众有益的。”* 在中国受教育的机会不平等，读者的文学欣赏水平参差不齐。* L·S所言的三个条件分别为文学阅读的前提，理解文学的关键和产生文学共鸣的条件。* 现代中国自晚清开始就出现了对文学做虚拟化的拔高设计，如提倡文学救国论、文学大众化，都带有相当多的想象性成分。L·S对待文学则有一份难得的清醒。* 有了读者，文学也就有了市场。文学作品应读者而生，顺读者而动，不断迎合读者的需要，文学出现了世俗化、平民化倾向。二.青年学生与中国现代文学晚清以来，传统士农工商社会结构发生了极大变化。

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不要猜，不要查字典，不要百度谷歌，不用任何输入法尝试——你有把握并能够准确读出下面的几个字？樾　　卣　　澹台　　澂　　葑　　玹这些是我读《南渡记》不到10页时记下的生字，其实都不算真正的生僻，可我就是没一个敢确定的，中文系白念了。以上各字都出现在人名中，估计在100年前全是常用字，而今我却只有一边翻字典标拼音，一边骂宗璞瞎显摆，一边心虚自己的认字水平从初中毕业就没怎么提升过。另外，近50年中国大陆的家长似乎都不会取名字了啊。.

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执子之手，与子偕老。方言说这话时是两眼垂泪的。怎么也想不起这是什么时候什么场合从何说起的，后语接在哪里，在座的还有谁。应该是指一个女人。也可能是慨叹一种不能实现的愿望。不不，不是悲切，有眼泪也不代表什么。也许是高兴，为自己终于理解了一种情怀高兴。他那时就像小学生，重新认字，为每一个中国字所包含的古典情感触动。譬如说忠、诚，这两个字也曾让他落泪。他自己说，这两个字刚造出来的时候，是发自内心的一种涌动，是纯真的情感，是符合人类天性和自然规律的。后来派生出效忠、忠于，才变成丑陋的标语。再譬如纯、洁；又譬如坚、贞；都是源自肝胆的，有这个分泌，这样才舒坦。变成号召，才恶心。…… ……他说，他过去那么不喜欢中国人和中国文化所代表的那些趣味，现在可以更正为不喜欢中国的老人和历代统治阶级所推行的风气。这些人用几千年的时间歪曲了中国，把人活生生的情感变成化石，他们不代表中国。中国人过去还是很可爱的，

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一.文学的编辑群体* 现代文学的丰富性与必然性，多样性与确定性的思想和艺术形态都可以从编辑这个侧面得到一定的解释和说明。* 现代编辑具有开放的现代意识和敏锐的艺术感觉，善于发现具有艺术特点和创新精神的作家作品。现代文学的编辑并没有一个毕业于编辑专业，他们都是知识的杂家，热心于文学事业，现代作家的写作有挣稿费的打算，有成名的欲望，有制造话语权力的目的，现代文学编辑多把文学作为一项文化事业，他们也有制造文学话语的欲望，并创造出一个又一个“流行”和“时尚”的文学思潮。二.文学的审查制度就文学与社会的关系而言，没有绝对自由的文学，它要受制于社会制度的约定。文学创作的自由追求与社会制度的规定之间存在着相当大的矛盾，社会制度市场想规范文学，它采用文学批评、文学奖励等激励机制来引导文学创作，也采取批评（批判）和检查制度来抑制文学写作，干预作家的工作。书报检查是现代中国的一项文化制度，

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这个博客是从新浪搬过来的，以后那边就弃置不用了，所以把留言板也复制过来，立此存照。当然，一些完全私人的内容就省略了。韩云波 2007年1月8日 12:33刚开博，我坐沙发了。你办事，我放心。你的想法我同意。后天，星期三，我就要来北京。翻身闲鱼 2007年1月10日 22:25哈哈，好歹整了个板凳！清平 2007年1月16日 17:28天，我刚刚看到留言！辜负二位辛苦抢座了。。。。这个账号是留言用的，博客嘛，形同虚设。一无所知 2007年1月18日 16:15开张大吉！清平 2007年1月18日 19:36嘿嘿，我自食其言啊，又整了个窝。。。。一无所知 2007年1月19日 20:23我处置自己身体的方式是：去种花。暖暖 2007年4月2日 17:42这里真是不热闹。去了你那边，打不开。那个id只是觉得有些可惜了。是先有那个ID才有博客的名字的。

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一.报刊与中国现代文学 * 就文学而论，五四时期的文学写作多来自作家内在体验的抒发，有一种生命的激情需要表达和流露；如创造社的“本着自我的情绪”。三十年代的文学写作则与社会 需要有着更为紧密的联系。文学写作并不完全来自个人精神和灵魂的呼叫，它常是被杂志和报刊组织起来的文化生产，带有鲜明的社会性质，是因为阅读和消费而写 作的观念已经深深进入文学意识。文学报刊参与文学思潮的形成和文学理论的设计。……报刊形成了一种文学的竞争制度，利于文学发展。 * “开始‘人办杂志’的时候，各种计划建设都很美妙。等到真正办起事了，就变成了‘杂志办人’。”——茅盾 * 报纸副刊对文学的作用：商业性报纸把设置副刊作为报业竞争的一种手段，而政治性报纸则主要着眼于通过副刊来配合政治宣传。……文学副刊比杂志影响大，它的读者真正是大众化的，对文学的文体形式有着独特的影响。

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* 文学批评与文学创作有共生关系，文学批评促进文学的创作。 * 文学因批评而生成意义，文学批评也就构成了文学意义的制度因素。文学生产不但生产作家作品，而且还生产文学的价值体系。 一. 文学批评与文学意义 * 张天翼《华威先生》所引发的关于“暴露与讽刺”的创作态度和方法的论争，有文学批评如何参与设计文学价值，确立文学秩序的意义。 * 文学批评成为文学参与现实的一种手段，一种途径。以文学的名义，实现对社会的批评功能。“以文学的名义”成就了文学批评的策略和手段。包括上述论争，都体现了这个特点。 * 总而言之，这一场看似热闹的文学批评，讨论各方的立足点都不在文学上，都是借文学酒杯浇现实的块垒。 * 文学批评的意义，一方面在作者与读者之间起到“桥梁”作用，另一方面，上升为文学理论，给文学现象以指导作用；文学批评对作品的阐释，可以帮助社会认识作品的意义，由批评的感性上升到理性的认知，

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* 最能集中显示新文学倡导者的意图和策略的是他们对文学社会的构思与运作。 * 通过对“文本以外的现象”的杂志《新青年》和社团文学研究会的研究，发现《新》有功利主义思想，绝对主义思想和救世主心态，文研会有设计文学、担当文学主流和衷心的文学意识。（王晓明语） 一.在文学与非文学之间：社团的崛起 　　文研会与创造社之间所展开的论争与其说是出于文学观念上的差异，不如说是为了争夺文学话语的领导权。自从传统知识通向权力之路断裂之后，现代知识分子转向了重新占有新知识，借助知识本身获得话语权力。知识资源被重新分配，知识走向了话语权力。 二.作家与社团的分分合合 1.以郁达夫为例：生命底层的冲动与外在理念的约束。当思想与体验发生矛盾时，更多地服从于个人的真实体验。于是，他成了创造社的“多余人”。 2.创造社进入革命文学的倡导后，把革命文学理论的建设放在了中心位置，

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一.从晚清到五·四：文学制度的形成 1.随着大众传媒和文学市场的形成以及作家的职业化，文学制度就有了雏形。 2.现代知识分子依据传媒、社团等制度方式取得了社会的合法性地位，依靠文学创作和文学论争扩大新文学的影响，并逐步建立文学的制度形式。 3.出版物和社会组织是中国现代化的重要标志，也是建立现代文学体制的重要组成部分，文学制度的建构更多倾向于文学的秩序化，文学参与社会现实的功利化。 二.1930`s-1940`s：文学制度的发展与完善 1.三十年代文学带有强烈的商业化和政治化气息。 2.四十年代文学刊物出现多样化。民族战争使文学刊物的生存更为艰难。 3.文学受到了严酷的文化审查，战乱、贫穷、饥饿和流浪对文学刊物造成了相当大的压力，但是，抗战时期的文学刊物特别活跃，有一股精神力量在里面，办刊形式灵活多样，文学更接近社会读者。

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一.知识分化与新式教育 1.传统社会结构的解体也带来了知识类型和知识分子的变化。1905年废科举，“作家”以思想和语言作为职业手段和人生目标，社会的知识也发生了重大变迁，经世致用的知识范式得到重视，传统学科出现分化，文学知识脱离经史走向独立。 2.现代的文学教育与新兴的文化机构使文学家也拥有了一个远离仕途且相对独立的空间。文学日益走向世俗化和市场化。 3.新式教育培养了大量的文学作家和文学读者，形成了职业作家群。 二.大众媒介与都市文化 1.中国现代的媒介意识由西方传教士所引入。 2.书籍的出版方式也影响到文学的创作与阅读方式。 3.大众传媒所形成的公共话语空间促使传统一体化社会走向多元化，对政治体制和知识传播都有巨大冲击。 4.大众媒介以读者为目标，与传统经典的传播方式和目的都不相同。、

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一.文学制度的现代性 1.建立有效而合理的文学制度是中国文学追求现代化的标志。 2.文学现代性有两个层面的涵义，文学的审美意识和文学的制度形式。其中前者包括： （1）个人主义精神； （2）人道主义思想； （3）生命意识和心理体验； （4）白话文体和表现形式。 3.文学制度的主要内容：职业作家创作机制，报纸杂志的传播机制，社会读者的接受机制，文学社团的组织机制，文学批评的约束引导机制。 二.文学的制度写作 1.不是指一般意义上人们所说的为制度而写作的“载道文学”，而是经过文学制度的默许或参与下的文学写作。文学制度是“一只看不见的手”，它在一定层面上规定了文学“只能是这样，必须是这样”。 2.作为文学生产者的作家与制度的关系，是一种寄生共存的关系，或者说是相互合法化的关系，或者说是相互合法化的过程。

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王本朝著 西南师范大学出版社2002年4月第一版 2003年12月初读 2004年4月整理 2007年9月起录入.

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* 谈论汪中的忧愤，必须把他的志向及身世考虑在内。《与朱武曹书》里有这么几段话，很能体现他的志趣。第一，有志于用世，而耻为无用之学；第二，做学问关注 古今制度沿革，以及民生利病之事；第三，自食其力，而可以养其廉耻；第四，对于“耗心劳力，饰虚词以求悦世人”，表示不屑。这四层意思，恰好把我所理解的 网中形象，相当准确地勾勒出来。 * 有才气的人，不见得都像汪中那样狂傲。换一个角度，着眼于人物心理，我怀疑这其实是以极端自尊的形式，掩盖其内心深处的自卑和自惮。如果是世家子弟，或者 仕途比较顺利，我相信他的心理状态就不是这样。这里，带有一点性格扭曲的成分。因为出身社会底层，经过很长时间的奋斗，好不容易才逐渐出人头地，学业有 成，可囿与社会陋习，没有功名的汪中，其实是不太被尊重的。更何况其做学问讲究“会通”，也不是主流。虽然你很自信，

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* 我之所以强调姚鼐是个负责任的好老师，就是因为他思考问题时，与纯粹的学者不一样。我要尽最大的努力，将我的学生带进古文的世界，因此，不说“道可道，非 常道”那样莫测高深的话，必须是实打实，讲清楚前进的具体步骤。在《古文辞类纂序》中，姚鼐论及其著名的八字诀，特别指出：“神、理、气、味者，文之精 也；格、律、声、色者，文之粗也。”为什么需要如此分辨？就因为怕说得太玄，学生无从入手。读书做学问，必须由粗而精，循序渐进。当老师的，如果故作高 深，专说“形而上”的玄言妙语，学生必定一头雾水。如何让学生“始而遇其粗，中而遇其精，终则遇其精者而遗其粗者”，对于老师来说，是一大挑战。姚鼐提醒 学生，应该从有形的、比较低级的“格、律、声、色”入手，这是负责任的态度，我喜欢。本来嘛，你读了几十年的书，会积累一些很好的见解，也会逐渐上升为理 论，或者一些奇思妙想。

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* 桐城派和历史上其他文派或学派一样，都不是自然而然地形成，而是有意识地建构起来的。念文学史的，说到流派，往往习惯于“从头说起”，似乎这样才顺理成 章。但如果你读过福柯的《知识考古学》，就会知道所有的知识体系，都并非自然生成，而是在社会实践中被逐步建构起来的。文学流派也不例外，我们不只需要知 道内涵与外延，更必须了解它的建构过程。因此，我不讲作为先驱的方苞、刘大櫆，也不讲姚门四弟子或湘乡变法，而专注于姚鼐这一文派成立的关键。正是姚鼐的 承上启下，东拉西扯，以及走南闯北，广而告之，桐城文派方才得以确立。这里有文学理想的选择，也不无技术层面的操作，二者几乎同样重要。 * 桐城文派，标榜的是“学行程朱之后，文在韩柳之间”。道统上遵从程朱，文统上追摹韩欧，这是桐城诸家所再三表述，也是被后世学者所认可的。只是具体说来， 桐城诸家在理学上的贡献微乎其微。

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* 在《移明史馆帖子五》里，全祖望称：“且士之报国，原自各有分限，未尝盖以一死期之。”那些不是死于国难，也没跟清兵打过仗，只是不跟新朝合作的节义之 士，也是忠臣，也该入《忠义传》。就好像陶渊明的“不事易代之节”，同样值得表彰。你看他整日“寄情于首山易水”，一点都不悠闲，明明是寄托遥深。“首山 ”指的是伯夷、叔齐隐居的首阳山，“易水”则是燕太子丹送别荆轲处，表面上飘逸，实际上很讲气节，这样“不事二姓”的高人，不像史可法、张煌言那样死得轰 轰烈烈，但同样值得尊敬。他们之所以隐逸，是因为世上无道，作为不得，只好退而求其心安，你可以说，这是一种消极的反抗，但不能否认其心志高洁。我们知 道，隐有两种，一是负气带性，一是与世无争。前者有明显的政治意识，虽没有以死相争，杀身成仁，对新朝的声威与权势，同样造成威胁。……随着清廷统治的稳 定，光复明朝已经无望，文人学者的选择出处，相当艰难。……

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* （作为黄的私淑弟子，）全祖望所描述的黄宗羲：第一，读书注重史学；第二，强调明清易代这一“患难”对自家学问的影响；第三，撰写大量碑传，表彰易代之际的忠臣烈士。这三点，日后几乎为全祖望所全盘继承。 * 倘若希望完整呈现某一文人学者的形象，正反两方面的资料都应该保留下来。但保存下来，以供研究，与作为文集，公开出版，是两回事。现代史上若干关系重大的 伟人，比如康有为、梁启超、章太炎、王国维、鲁迅、胡适等，出版全集时，翻箱倒柜，尽量不要遗漏任何文字。对于研究者来说，这是合情合理的要求；可我们有 没有想过，作者本人也许并不领情。几十年间，每篇文章都可读，每则日记都无愧，这样的人太少了。换句话说，绝大部分人是经不起这么折腾的。钱锺书生前跟人 家打官司，反对校勘他的书，不准重印某些旧作，这都是基于中国文人传统：爱惜自己的羽毛。所谓“悔其少作”，不是不承认

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* 一般认为，清代考据学的鼻祖是顾炎武。但是，后人很难再有顾炎武那种生气淋漓的气象。其原因有二：一是后来者大多没有田野考察风餐露宿的经历，而只是在书 房里面做研究；二是后人一般没有像顾炎武那样强烈的欲望和痛苦。比如，乾嘉学者所做的专精研究，确实是沿着顾炎武的路子走下来的，但缺少压在纸被的欲望和 痛苦，顾炎武的这类著述，与后人相比，可能显得粗疏，但大气。这是一种只有在乱世之中、在天崩地裂之际，才能形成的情怀和学问。这就难怪，向顾炎武这样有 才华、有节操、有胆识、有心计的学者，真的很难模仿。 * 作为典型的“学者之文”，顾文自有其独特的魅力：不以叙事抒情、而以议论见长。比起黄宗羲，你会发现，同样是“学者之文”，顾文更加古朴、深邃，较少才子 气，不追求辞藻华美，而是博学于文，敛华就实。……如果必须用一句话来概括顾炎武的文章风格，我想，那就是：

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* 读书窄，不只学植薄，更要命的是思想偏狭。一辈子专攻几种书，以后写文章，洁是洁了，可没有生气，也没有血肉。史家不一样，要求见多识广，“三史八家”固 然好，“竹头木屑”、“常谈委事”也不能丢。你会发现，从“史”中走出来的文人，兴趣一般比较广泛，思想也比较通达，其作文，往往也大气些。……无法想象 归有光如果面对楚汉之争，能否写出司马迁那样惊天地泣鬼神的大文章。不只是篇幅，也不只是气势，更跟为文者的阅历、心态和胸怀大有关系。不被大题目压倒， 能够游刃有余地撰写各体之文，这是一种很高的境界。……有写作者自身的功力问题，但更与表现对象密切相关。像晚清或“五四”那两代人，只要你意到笔到，自 然而然就能出彩。相反，如果对象本身不太精彩的话，你怎么用力都不行。……在这个意义上，所谓的大题目、大文章，有时是可遇而不可求。 * “

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* 一个人越有才气，越心高气傲，晚年的悲凉感就越深。这是没有办法的事。古往今来，真能实现自己少年时的理想的，没有几个。 * 所有的“遥思往事”，都会有意无意地把“散文”当“诗”来写。眼前的世界越是狭小，这种美化往事的倾向便越明显。明清易代，天崩地裂，张岱的“遥思往事”，不能不带有更多的温情与想象。 * 中国文人，尤其是明清两代的才子，有品位、有雅趣的，往往孤芳自赏。张岱没有这个毛病。读他的文章，你感觉不到徐渭、李贽那样的愤世嫉俗。不是不懂，而是 看透，一切都经历过，也都明了，因此，看人看事，比较通达，也比较洒脱。一个明显的标志，就是不怎么愤怒与孤傲。……高雅之士而具有“平常心”，这点很难 得。 * 关注“笔记”在中国文学史上的特殊功用，这种兼及“散文”与“小说”的著述形式，对于文体的转换与革新，关系重大。 参见《中华文化通志·

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* 读中国文学，必须警惕对于文人挂在嘴上的“归隐山林”或“致君尧舜”作过度阐释。讨论文人的出世与入世，除了时局，还必须将其性情与趣味考虑在内，不要一律上纲上线。 * 说是“独抒性灵”，可我还是隐隐约约地感觉到，袁兄过分期待读者的掌声，怎么说效果好，就怎么说。这既促成了其文词乃至立意的新奇，也诱使他在某种程度上为文造情。在我看来，所谓“修辞立其诚”，如果不做太死板的理解，起码对于“文章”来说，还是有道理的。赞同清平的观点，立人也要诚啊兰汀(2007-07-18 21:29:36)神，那个是陈平原的观点啊！博主(2007-07-19 09:45:46).

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* 读书要见其“大”；不然的话，中国的文史资料那么丰富，什么东西找不到？……资料丰富，加上诗无达诂，真的是必须把持得住，防止过度诠释。郭先生（预衡）的《中国散文史》是到目前为止部头最大、资料最丰富、最值得参考的一部散文研究专著。但有一点，他的基本思路，就是发掘中国文人忧国忧民的传统，所以，对每个散文家，他都力图从这个角度去解读。 * （陈继儒）这种悠闲背后，还有一点不太自在的东西。比如说，对悠闲姿态的讲究，对自家高洁形象的苦心经营，同样是一种不自在。名分可以拜托，官职可以不要，经国大业可以卸下，可就是放不下“悠闲”的身段。……陈继儒在刻意营造悠闲的山人形象时，会不会失去真正的自由？我以为自己或许会对李贽或者顾炎武等人印象深刻但现在回头想想我只记得陈继儒的一些事xpg(2007-07-19 11:19:24)我只记得张岱的一些事。博主(2007

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* 朝廷为什么要八股取士？要得不是文章，是思想，是性情。因为文体的厘正本身，就是一种思想教育，一种性格磨练。明清两代，很多人批判科举考试，批判八股 文，可朝廷就是不废除，为什么？朝廷当然明白，练习好八股，对于日后的治国安邦没有什么实际意义。但有一点，它可以训练你的思维，使得你以后做事守正统， 不越轨。这才是关键所在。之所以选择科考取士，对统治者来说，主要是一种思想控制。此乃统一舆论、统一思想、统一性格的最好办法。当然，顺带也就统一了那 本来最不应该统一的“文章”。反过来，你也就明白，废除科举考试后成长起来的读书人，为什么他们的文风、精神、性格等，与前一代有那么大的变异。不完全是 接受西方“德先生”与“赛先生”的缘故。你一写我就想起了莉莉周(2007-07-16 19:31:09)清平，重庆有你喜欢的小东西不 我给你带一点兰汀(2007-07-16 21:44:35)楼上姐姐，

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《从文人之文到学者之文——明清散文研究》 陈平原 （三联讲坛丛书，三联书店2004年6月第一版） 连载开始！ 开场白 * 老一辈教人读书，常说“沉潜把玩”。所谓“把玩”，依我理解，不是顶礼膜拜，而是知其得，也知其失。了解古人之病，尤其是那些你喜欢的古人及古文之病，这点很重要。 参考书籍与文章： 《中国现代学术之建立》陈平原，北大出版社1998年； 《陶庵梦忆序》周作人，收入《泽泻集》； 《千古文人侠客梦》陈平原； 《文学史的形成与建构》陈平原； 《北大精神及其他》，收录陈平原之文《“触摸历史”之后》及后记，上海文艺出版社2000年； 《自为墓志铭》、《自题小像》张岱/文； 《当年游侠人》陈平原/文，载《读书》1995年第11期。 我注：所谓“参考书籍与文章”，只是我自己在阅读本书过程中想要读或者认为有必要读的一个清单，

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哈姆莱特致奥菲丽娅 （1） 悠悠我心。我每天都梦见荒废的花园蔓草移到深宫，共结一片哀容谁能料到幽灵招手，真的开口说话？ 他是我的父王。他还是那么高大我必须跟随，这让我疼痛终生的阴影秘密是一根细针，埋怨我充耳不闻。 母亲和叔父情深意长，这乱伦的一对亲上加亲。酒里的红尘扩散到郊外我暗自设下戏剧的陷阱，它埋葬何人？ 那城堡。那王子深藏不露的爱和恨就是丹麦的迷迭香。它在我体内游荡不会开花结果，只会令我一再晕眩 （2） 我张口结舌。一夜之间性情大变别人谓我疯狂，我说自己没有衷肠诉说如你胸前的玉坠，离心儿还有三寸 哈姆雷特和我，从前是一个人现在是两个。我也想往喉咙里派一只夜莺，让他在那儿昼夜歌唱 但我的衣裳悲伤。大风落在肩头卷起黑夜的铜鼓和喇叭。苍穹弯腰看我怜我。看呀，宫廷帐幕里乌烟瘴气 请暂时守口如瓶，免得有人捕风捉影提前知晓，我为王室排演的不朽舞蹈置身台前，

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* 事实上每个人的内心都藏有一头野兽，只等待机会去咆哮狂怒，想把痛苦加在别人身上，或者说，如果别人对他有所妨碍的话，还要杀害别人。一切战争和战斗欲 望，都是由此而来。如果要减轻这种趋势并在某种程度以内对它加以控制的话，便要充分地运用智慧。如果高兴的话，可以称此为人性的根本邪恶。不过我认为，人 生是不断痛苦的煎熬，想在别人身上产生痛苦以减轻自己痛苦的，就是生活的意志。但是，在这种方式下，一个人便渐渐在自己身上显出真正的残忍和恶毒。 * 人性中最坏的特点是Schadenfreude,是对别人的不幸遭遇幸灾乐祸。这是一种非常接近残忍的感情，也是从残忍中产生出来的。……它占住了本为怜 悯应占的地位——怜悯是这种感情的反面，也是所有真正正义和慈悲的根源。……一般地说，嫉妒是一种非常合乎人情的品质；而幸灾乐祸心理则是残酷可怕的，

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*　奢侈浪费建立在一种错觉上面，认为感官逸乐具有积极性或实际价值。因此，将来的贫乏和不幸是浪费者换取空虚、短暂以及仅为想象中逸乐的代价；或养成他 对那些暗中讥笑自己的寄生者卑躬屈膝的得意的无意义的和愚鲁的自负，或对群众的注视和那些羡慕他富丽堂皇者的自负。因此，我们应该避开浪费者，就当他患了 鼠疫一样。 我注：说实话，此言令我极度心虚。 * 食欲是老年人的恶德，正如奢侈浪费是年轻人的恶德一样。 * 一个人在一生中应该及早知道，自己所处的世界原是一个伪装的世界，这一点是非常重要的。因为，如果不这样的话，就不会了解和忍受许多事情，甚至对这些事情完全感到迷惑。 * 除我们本性中的无限自私以外，每个人心胸中多少都有一些憎恨、愤怒、嫉妒和恶毒积在一起，就象毒蛇牙齿上的毒液一样，只等待发泄自己的机会，然后，便象不 受约束的魔鬼一样，咆哮狂怒，……如果这种突然的爆发没有遇到阻碍，

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* 尊严这个观念，只能在一种讽刺意义下，用在一种象人类这种具有罪恶意志、有限智力而体质柔弱的东西身上。若人的观念是一种罪行，人的诞生是惩罚，人的生命是劳苦，而人的死亡是必然现象的话，人又有什么地方值得骄傲呢？， 我注：说得好，人是芦苇，是自然界最脆弱的东西，我也不知道尊严这劳什子用意何在，但是奇怪得很，我仍然看重它，或者不如说，我仍然一再被它折磨。似乎我就是靠着这个东西来对抗这个人生。 * 当你与人接触时，不论是什么样的人，都不要根据他的价值和尊严对他作客观的评价。不要注意他的恶意或狭隘的理解力和荒谬的观念；因为前者容易使你憎恨他，后者则容易使你轻视他。只要注意他的苦难、他的需求、他的焦虑、他的痛苦，那么，你定会常常感到和他息息相关，你会同情他；你所体会到的，就不是憎恨或轻蔑，而是同情怜悯，唯有这种同情怜悯，才是福音所要求于我们的安宁。

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* 要了解一切活动的根源——意志，并不是一件困难的事，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。每一个人只要闭目内证（又一个好玩儿的翻译，宗教概念都上来了），就会知道自己的存在原来是永无休止的受着意志的支配与奴役。人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是与空洞同在，最后终不能不承认这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。 * 我们每个人都像旷野中的羔羊一样，在屠夫的耽视下做无知的嬉戏。在风和日丽的春光中，我们忘记了狂风暴雨乌云密布的岁月。这就是犹之乎当我们的生活还算平 坦时，就忘记了人生隐藏在平坦中的悲惨命运，贫穷、病痛、伤残断腿、眼盲耳聋，甚至失掉理性，有几个人能够逃脱这种命运呢。死亡不是无时无刻在背后偷偷 地、不断用鞭子抽打着我们吗。与其说我们是在过日子，

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第五节 名声 * 每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具特殊卓越成就的人才获得名声。这类成就可分为立功、立言二种（靠，这个翻译未免太到位了）；立功立言是通往名声的两条大道。在立功的道路中，具有一颗伟大的心灵是他的主要条件；而立言则需一个伟大的头脑。两条大道各有利弊；主要的差异在于立功如过眼烟云，而著作却永垂不朽。 * 人真正能够了解和欣赏的，到头来还是那些与他气味相投的东西。 * 名声实在仅是与他人相形比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以评价也就因时、因人而异；当别人变得与他同样有名时，他原有的名望无形中便给“比下去 ”了。唯有直接存在于自身的东西才具有绝对的价值。因为此种东西在任何情况中都不会为他人剥夺。所以伟大的头脑与心灵是值得追求而且可以增进幸福的东西， 至于因此而得的名声却只是次要的事。、我们应当尊重那致使成名的因素，不必太沽名钓誉，

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第四节 荣誉 * 荣誉可分主观及客观的两面，就客观的一面来说，荣誉是他人对我们的评价和观感；荣誉是他人对我们的评价和观感；就主观的一面而言，荣誉感是我们对这种评价 及观感的重视。自后者来看，做一个有荣誉感的人便要经常去运用有益于人类的影响力，虽然此种影响力绝非仅限于纯道德的一面。 * 要成为社会中有用分子，必须做两件事情：一、完成人之为人的根本责任，二、完成个人在此世界中所处之特殊地位所应尽的职责。然而人们发现，决定他是尽力讨 好他所看重的世俗，以期给他们留下好印象。这样便产生了人性中内在的和原始的特征——荣誉感，或者自另一角度来称呼它作羞耻心。 * 荣誉只有一种间接的价值。……别人对我们的想法如何，即使有影响，也只能左右我们行为的态度。而且荣誉是一种社会的产物，有了荣誉感，我们才能生活在文明 的状态中；爱我们许多的作为中，

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第一节：名誉 * 别人的看法并不能影响我们可以获得的幸福。 * 对于一个贪于赞美的人来说，伤害他和安抚他都是很容易的。 * 事实上，我们至于他人意见上的价值以及我们经常为博取他人欢心而作的努力与我们可以合理地希望获得的成果是不能平衡的，也就是说前者是我们能力以外的东西，然而人又不能抑制这种虚荣心，这可以说是人与生俱来的一种疯癫症。 * 幸福是存在于心灵的平和及满足的。所以要得到幸福就必须合理地限制这种担心别人会怎么说的本能冲动。我们要切除现有力量的五分之四，这样我们才能拔去身体上一根常令我们痛苦的刺。 * 泰西特斯说：一个聪明人最难摆脱的便是名利欲。 * 退休的生活有助于心灵的平和，就是由于我们离开了长久受人注视下的生活，不需要再时时刻刻顾及到他们的评语：换句话说，我们能够“归返到本性”上生活了。 同时我们也可以避免许多恶运，

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* 一个人内在所具备的愈多，求之于他人的愈小——他人能给自己的也愈少。所以，智慧益高，益不合群。 * 世上才智有限的人易生厌倦，因为他们的才智不是独立，仅用来做施行意志力的工具，以满足自己的动机……所以，当今世人，社交界里的最主要职务是玩牌，我认 为玩牌不但没有价值，而且是思想破产的象征。因为在玩牌时，人们不事思考，只想去赢别人的钱。这是何等愚蠢的人啊！……就因牌战是教人如何运用伎俩、阴谋 去赢取他人的东西，所以它是败坏道德的。这种由牌桌上学来的习惯，一旦生了根，便会推进到现实生活中去，将日常事件和人与人之间的种种关系都视同牌战，只 要在法律之内，人人都无所不用其极。这种例子在商业界中，真是比比皆是。 * 天生有充足睿智的人，是幸福的人；所以主体因素同人的关系，比客观环境更密切；因为不论客观环境是什么，他的影响总是间接的，次要的，

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[德]叔本华著 张尚德译 工人出版社1988年4月第一版 “人人丛书” 之所以看这本书，是因为这个邮件： 发件人： 胡亮 收件人： 清平 日　期： 04-01-25 17:59:42主　题： 我们为什么顽固不化 叔本华的《人生的智慧》中，译者对他的评价：叔本华开展了康德哲学的哪一部分呢？那就是我们不能自传统的知识论和形而上学来了解物自身的问题，我们必须自生命内在因素来了解物自身。即此一点，叔本华在哲学上就足以不朽了。 这大概也是像你我这样的人，之所以顽固不化，或曰固执、偏执的原因吧。 我们都是从对自我生命的追问中出发，去寻找答案，然后在这个世界求得印证。 和那些饱读诗书却不认得自己的小宠物们比起来，我们像一头风餐露宿，经历了大喜大悲的野生动物。 内心的风暴让我们的每一个困惑，每一个答案，都那么的痛苦却又坚实。 所以，

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125.一个傍晚，徐晨打来电话。 “有时候我想，如果我找到了我梦想中的那个爱情会怎么样？虽然这种可能性已经越来越小，这需要足够的敏感、勇气和力量，而我的感官已经越来越迟钝。先不管这个——就假设我找到了，会怎么样？——就会对人生生出无限的眷恋，就想永远拥有，就会绝望，最后的结局就是死。” 他声音里的哀伤轻易地打动了我，那种无可奈何、感同身受的哀伤！如果他不是在电话线的那头，我会把他抱在怀里，安慰他，让他哭泣，把我剩余的生命和激情交给他，让他随意揉碎然后丢弃。这生命我不知道还能派什么用场，如果对他有用，他可以拿去。 “我能为你做什么？”我问。 “也有过别的女人这样问过我，‘我能为你做什么？’什么也不能。谁也帮不了我，我对自己也无能为力。” “除非有一天梦幻消失，让我发现自己蹲在现实的地上，什么也没有，没有白日梦，

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123.……武胖子说：“生活——有什么可说？有洋葱就有眼泪。要写人，只有一件事可写。什么误解呀，社会等级啊，世代情仇啊都没什么意思，对于爱情只有 一样东西是终极杀手，那就是——时间！你永远无法反抗时间。其实人的所有焦虑都来源于一个概念——‘来不及’。还来不及分辨自己的感情，你爱的人已经结婚 生子做妈妈了，还来不及弄明白自己已经一把胡子了，还来不及照顾儿子，他已经长大成人变成问题少年不理你了。人永远都来不及。什么是最伤感的？一对情人约 好了下一辈子再续前缘，可投胎转世的时候却差了一辈子，难得在世上孤独一生做了个坟场守墓人，却不知道自己等的人原来就在一块墓碑下——在他出世时已经死 了。时间！你可以反抗一切，但不能反抗时间。” 时间？ 武胖子的胡言乱语竟说得我悲从中来。…… 我只想说：武胖子是史航啊。前天去北大，

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116.我想起徐晨的话：“等着瞧吧，那事情总会来的，它会来打垮你，你躲不过的。” 爱眉说：“老天不会凭白地给你任何东西，他既然给了你比别人更强的承受力，他也就会给你比别人更大的考验。” ——这就是那件事，这就是那个考验，它来了，我得迎接它，我得用我的冷酷无情对待它，我得傲慢，我得铁石心肠，我得无动于衷……我知道躲进悲伤是容易的， 我知道眼泪的感觉很柔软，我知道生死相隔的爱情很凄美，我知道我可以一直睡着，一直想你……这些美丽的痛苦，我可以拥有它，我是任性的，那么就再任性一 次！娇惯自己吧！怜悯自己吧！低下你的头吧！坚强——这令人不快的美德，不被同情，不被可怜，不被骄纵，是世界折磨你的借口，是人们伤害你的口实，还带着 它干什么？丢弃它吧！ 有的人生而被罚之多情，有的人则生而被惩之以坚强。多情的人会被谅解，坚强的人却得不到宽恕。

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107.我和陈天之间的事三言两语就可以说完，这里面可以称为事实的东西极其简单——一次微不足道的恋情，与这世界上每一分钟都在发生的千百万次的恋情并 无差别，情节雷同。但是它还是有某些东西令人惊异，它的影响十分微妙，如同一个鸡蛋在沸腾的水中微微爆裂，生活那光滑的外壳有了可以指认的缺口，在冒着热 气的水面上泛起一层白色的泡沫，鸡蛋的损失你可能看不到，浑圆细嫩依旧，但是泡沫毕竟存在。…… 114.陈天老了，他肯定会老的，他已经老了，来不及享用我的爱情就已经老了！这个有着爱情天赋的人必将老去，必将变得麻木、冷漠、平庸而缺乏勇气，我们 都将如此。也许有的人会变得安详、智慧、甚至宽容，但是这些与爱情无益。他将丧失他最好的天赋，成为一个宽厚的长者，一个善解人意的长辈，他将和其他人一 样！我必须见他，我必须赶在这一切来临之前，我必须挽救他——

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97.我不是不信，只是你说得太轻易！这句“想你”在我嘴边打了千万次的转转，最后还只能咽回肚子里，他现在还在那儿疼着，腐蚀着我的肠子，腐蚀着我的 胃，它是一块永远也消化不了的砖，见棱见角地硌在那儿，动不动都疼。“想你”，是如此简单就能吐出来的字吗？什么算“想你”，一次偶然的夜不能寐，还是无 休无止没日没夜的无望；一瞬间的怀念和永远的不能自拔，只是“想你”和“很想你”的差别，不说也罢。 99.最终我知道这个“很男人”的所指是在好久以后——陈天的爱是“很男人”的，那是一种宽厚的情感，带着欣赏、宽容、体恤和爱护，完全的善意，没有占有 欲，也没有现实的利弊考虑，让你在他的目光里慢慢开放。这是让女人变得幸福而美丽的爱情。但是这是审美的情感，会向一切他认为美好的人开放。这种爱情总是 停留在赏心悦目的一刻，要贯彻到底则需要更大的力量和激情，

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96.……“昨天夜里我去打篮球，坐在球场上看那些杨树真是好看，细细的树干顶着抖动的树冠，摇摆起来丝毫不枯燥，你可以一直盯着它看。但实际上这些树跟 你有什么关系？毫无关系，他们只是树，只是跟石头不同而已。再说人，人难道不奇怪吗？两条分叉的腿，长长圆圆地凑在一起，上面还要套几块布，要多难看有多 难看，可是你一旦用手抚摸她，你对她有了感情就不一样了。我们跟这个世界没有任何关系，唯一可能的联系就是情感，我们是通过情感跟这个世界有关的。”（徐 晨的话） 徐晨是石康，那个我从十六岁就开始读他小说的家伙，那是2000年，有一群生于1968的家伙在他的故事中抽搐。 多年来我一次次重读他的作品，喜欢的依旧是那套牛皮纸包了皮的“青春三部曲”：《晃晃悠悠》、《支离破碎》、《一塌糊涂》。 写给阿莱的情书不再令我感动，与陈小露的奇怪恋情不再令我困惑，

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90.我知道我的智力有限，没有能力理解艰深枯燥的东西，但是真理都是枯燥的，所以我没有能力去接近真理。我只能满足于看看叔本华的幸福论，被他称为形而下智慧的东西。 “我们的现实生活在没有情欲的驱动时会变得无聊和乏味，一旦受到情欲的驱动，很快就会变得痛苦不堪。” 果然。 “只有那些精神禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超过了意欲所需要的程度。……只有具备了充裕有余的能力，才能有资格从事不服务于意欲的纯粹精神上的活动。” 我不行。 “这些先生们在年轻的时候，肌肉能力和生殖能力都旺盛十足。但随着岁月的流逝，只有精神能力能保留下来。如果我们的精神能力本身就有多欠缺，或者，我们的精神能力没有的到应有的锻炼，又或者，我们欠缺能发挥精神能力的素材，那我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同情。” 令人同情。 这就是从“果然”到“令人同情”的三段论。……

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89.陈天该是厌烦了，他对爱情这码事简直厌烦了，他觉得自己一辈子在女人中间纠缠，快五十岁还不能脱身，简直堵死了。眼看着一个个可爱的小姑娘最后都拿 了一张凄楚的脸对着他，他受够了，他要选择一种最简单最自在的方式把这一切了结。知道他当初为什么不肯和那女孩上床，他知道这个结局，他经历过无数次了， 好好的一个女孩，安静温顺的小脸，忽然间目光疯狂，几乎在一瞬间就变成了怨妇，他不愿意看见这个，但每一次他都看见这个，他真的厌烦了。他也不是没想过是 自己的问题，他也作了努力，但依然如此。他知道自己的宿命，最终他会离开她们每一个人，但他会记得她们，每个人都是他相册里的一张照片，供寂寞的夜晚拿出 来翻看的，当然有的照片看得多，有的照片看得少，但这只有他知道，或者时间久了，他也记不清他更喜欢哪一个了。这一次的这个女孩子，他记住她只是因为她的 任性，从来没有人反抗过他

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86.完美的爱人。他几乎具备了我要的一切，只缺少接受毁灭的激情，谁能有这样的激情？ 那些软弱的男人，对世界无能为力的男人，他们孤芳自赏，洁身自好，想独自开放，你可能对他们深怀好感，却产生不了激情，他们太弱了，而弱便会轻易地屈从于 更强的意志，有了这种屈从，撞击的时候便不会有绚烂的花朵开放。而那些强有力的人，他们又常常缺少爱的神经，他们的心为别的东西跳动澎湃。我的完美的爱人 有着最脆弱和最强悍的心，没有脆弱，感情会粗糙无趣，而没有强悍，脆弱只是惹人厌烦的孩子把戏。 “真渴望被精美地爱。”我发出和顾城临死前一样的哀求。 “你是一个爱情鉴赏家，不是情种。”徐晨这么说我。 如果情种是生冷不忌的食客，什么都称赞好吃，那么我的确不是，我无法向徐晨那样，对随便一点什么可爱的品质都动心，是出于傲慢吧，我知道傲慢在上帝的诫条里是足以下地狱的罪恶，可没有这一点傲慢，

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80.“别说了，永远忘了这件事吧。跟梦想有关的一切对我是禁忌。在生活里你可以随意伤害我，我无所谓，但是你不能碰我的梦想。”（徐晨因网络美女事件倍受伤害，其妹在越洋电话中如是说。）84.他在说我，他语气淡淡的，但他在责备我，责备我的不懂事。我这个不懂事的人成千上万次地想这么干，也只任性了这一次。别这样，你眼神里的一点犹疑就会将我击垮，一点不耐烦，一点冷淡就能让我化为灰烬。你要把我的自尊心撕成碎片吗？你不会这样的，你是温柔的爱人，最善解人意的好人儿，你不懂吗？如果你不懂，你就是不想懂，你就是不再爱我了。

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72.“职业妇女之所以竭力减肥，艰苦卓绝地背起瘦美的重担，为的就是摆脱传统母亲或家庭妇女丰腴的刻板形象，为了和至今还干粗笨活路的劳动妇女划清界限。这是一个女性蜕变的时代，有欲仙的兴奋，也就难免欲死的折腾。”（引《读书》文）你们都看《读书》，好的。看《读书》的人都是些什么样的人呢？很久以前我看过。很久以后一直没再看过。有一位时时目空一切的教授常提起《读书》上的纰漏。 今天听人说教授？什么是教授？白天是教授，晚上是野兽。有些人还是不是的，只是还是会比一般人容易避过往事，走上一些人生旧的道路。旧的起码是习惯的，安 全的。匿名(2007-05-16 22:59:30)看最新的一篇吧，差不多刚好可以回答你的问题：）博主(2007-05-17 11:44:44)

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42.我知道许多人习惯夸大他们真实的爱意或好感，而我习惯于掩饰。所以，你应该明白，为什么“克制”对我来说是最值得尊重的品质。克制是尊严和教养的表现，必须借助人格的力量。那些下等人总是利用一切机会表达发泄他们的欲望，而软弱的人则总是屈从于欲望，他们都不懂得克制。在这么一个张扬个性的时代，更加没有人视克制为美德。51. 深刻的感情从来与满足无关，满足只能贬低情感，使情感堕入舒适，惬意和自我庆幸的泥潭。爱一个不爱你的人，一个登徒子，一个同性恋，那些无力满足你的人， 这样你可以更加清晰地感受爱情的重创，没有虚荣心的愉悦，安全感的满足，甚至没有身体的舒适，只有爱情，令人身心疼痛的爱情。64.…… 后来我渐渐明白——人对他人的需求越少，就会活得越自如越安详。没有人，哪怕他愿意，也不可能完全满足另一个人的需要，唯一的办法就是令自己的需求适可而 止。所以我感到对你的需要太过强烈的时候，我会责骂自己，

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1.我们从年轻变得成熟的过程，不过是一个对自己欲望、言行的毫无道理与荒唐可笑慢慢习以为常的过程，某一天，当我明白其实我们并不具备获得幸福的天赋，年轻时长期折磨着我的痛苦便消逝了。“凡是改变不了的事情我们只能逆来顺受。”我们的需求相互矛盾、瞬息万变、混乱不堪，没有哪一位神祇给予的东西能令我们获得永恒的幸福。对于人的天性我既不抱有好感，也不抱有信任。13.当然，我一直是个悲观主义者，认为这个非我所愿而来，没有目的的也没有意义的生命是个不折不扣的负担。只是凭着悲壮的热情和保持尊严的企图，我才背起了这个负担，同样出于尊严还要要求自己背得又稳又好。

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《悲观主义的花朵》 廖一梅著 作家出版社2003年10月一版一印 18元 我最喜欢的当代小说。 “男人只会变老不会成熟。” ——保尔·艾吕雅《公共的玫瑰》 （本书题记之一） 好了，连载开始。

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* 谅解是对人性的脆弱的体谅，谅解比同情、责任都难，谅解才能解开情感的缠结。……谅解是一种明智的心性，这种心性是性情的结果，不是可以习得的。 * 传统的婚姻是由神性或天意的绳索系起来的，人们把婚姻看作姻缘也好，看作上帝的安排也好，看作八卦排得顺也好，总之不是个人能够单独决定的，婚姻自由最能表明现代人的个人自由伦理的精髓：婚姻是由人意的绳索系起来的，这人意就是个体人的性情—— 所谓两情相悦。然而，个体人的性情恰恰最不可靠。这还不是说人的性情易变，因此不可靠；而是说，个体性情极具差异，个体性情中的欲望极其多样，如果婚姻以 性情为基础，就是不可靠的。缔结以性情为基础的婚姻，几乎就等于缔结必然要破裂的婚姻，除非两个人运气好，碰巧性情相合。* 按康德极度抽象的大脑的概括，自由伦理意味着个人遵从自己理性的道德良知去生活。现代之后，

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* 历史宿命的事业编织的生活伦理像一具吸血的僵尸，吸干了生活中单个的人身上的生命想象的血液。个体不应该有自己关于美好生活的想象，不应该有别的选择，只应该选择社会主义事业，因为，个体命运的在世负担已被这种事业伦理背后的历史进步的正当性理念解决了。 *人的在世不是无缘无故的在世，每一个“我”在世与前人、后人、旁人的关系构成了“我”的在世的缘和故，一般认为，这就是伦理的基本元素。这种对伦理的理 解其实相当片面。一个人在世的生存关系同样、甚至更主要是受自己的性情支配的，个体与自身性情的关系，是更为根本的伦理元素——伦理的在体性基础。每个人的性情都是一个随即形成的价值感觉秩序，它决定了个人的生命感觉和态度，决定了一个人只能这样而不是那样生活。对这一个人来说如此轻逸的生活，对另一个人来说可能比死还不如。 * 身体和灵魂在躲不掉的政治寒潮中受了风寒，

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钟晓阳的小说里，似乎都是些寂寞的人，《哀歌》是，《唤真真》里的银欢是，这一篇里的莫非更是。这里记录的，是小说中一些精彩独到的比喻，完全是无心之举——因为我读的是打印出来的网络版，原本不打算做笔记的。 读《哀歌》时还不是很能领会钟晓阳；读到《唤真真》已经有些怅然；直到《二段琴》，沉默叹息之余，对钟晓阳的文笔已经是钦敬了。正如凤回对莫非说的，胡琴是要拉的婉转才好，只一味悲痛欲绝，不是臻境——《二段琴》的好，恰在于婉转。这个作者似乎在文字上有种洁癖，总是避免使用过于激烈的辞句，总是那样，淡淡地，冷清地，似乎漫不经心地，却已经悄然将氛围布置得妥妥当当，而你，就心甘情愿地上钩吧！ * 一只只鞋子，大张着口，等着吃许多路程，而大部分是冤枉路。 * 那时是深冬了，阴青的阳光到处泼了一点，象征式的，结果仍是那么冷，有些打斜泼到巷子里，

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* 成长，能让一个人挣脱丑陋的茧。可惜的是，我们并不是植物，一生下来就开始成长，永不停歇，直到死亡。我们可以在很年轻时停止成长，把生命剩下的所有时间用来美化那层丑陋的茧。（《小树慢慢长大》） 注：文章题目来源于第六代导演蔡明亮的作品，据说此人很酷地在自己工作室窗外种了一棵树。我不知是被小排感染，还是想像蔡导一样酷，抑或是嫉妒莉莉周每日 坚持不懈的光合作用，总之，打算开始好好地种点植物了——先是买了一包薰衣草种子，下一步打算再找点藤蔓植物，比如小南瓜什么的。反正我的办公桌很大，空 着也是空着，让这些花花草草跟长颈鹿玩具以及联想液晶显示器和机器猫腕枕做个伴吧。 * 伯特兰·罗素有个无情而真实的判断：贫穷最可怕的后果是让贫穷扭曲了自己的思维。而长期贫穷，这个后果发生的概率很高。（《贫穷与穷人》） 注：连岳在这篇文章的开头提到了一个说法：贫穷是最大的罪恶。通篇读下来，

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* 其实，卡夫卡对婚姻生活没有一点信任，他相信，人世间可能有美好的爱情，但绝对没有美好的婚姻。……爱情不是找到的，它并不在人生中的某个地点可以让人去找。 人们只可能在生活中偶然撞见爱情——相反的情形也极有可能——终身撞不见爱情。婚姻就不是这样，它不断地作为一种人性的、社会的要求出现在一个人一生中的某个地点，如果要找婚姻，是可以找到的。 * 卡夫卡的个体心性与昆德拉完全不同，它有道德感，不是一个没有生活原则的油子，不把个人的生命之路看成“迷雾中的小道”，以道德“迷雾”取消正道与邪道的 分别。可以肯定的倒是，卡夫卡的道德和宗教沉思不是为了给人类生活找出善的普遍原则，甚至不是为了别人过上有德性的生活，而仅仅是为了解决自己的道德困 境。 （以下编号文字属于卡夫卡《对欠罪、受苦、希望和正道的观察》笔记） 1. 正道在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面。

清平http://www.blogger.com/profile/18358735835081852103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2728119863344595262.post-50071313399937657922007-01-30T15:10:00.000+08:002008-08-28T18:11:18.821+08:00

* 在近四百年来的哲学和科学遗忘生活世界的同时，一种全副心思关注生活世界、勘察个人的具体生存的学问有声有色地形成了，这就是近代欧洲小说的兴起。 生活世界中总得有某种思想要理解人的具体生活，小说就是这样的思想，它甘愿与一个人的生命厮守在一起，“这就是小说存在的唯一理由”：小说询问什么是个人 的奇遇、探究心灵的内在事件、揭示隐秘而又说不清楚的情感、解除社会的历史禁锢、触摸鲜为人知的日常生活角落的泥土、捕捉无法捕捉的过去时刻或现在时刻缠 绵于生活中的非理性情状，等等等等。 * 据昆德拉说，塞万提斯的小说之所以伟大，是因为你在其中找不到一种明确的、可以解决人生悖论的道德信念，只能找到一连串生命疑问。塞万提斯弃绝了对一个善 恶分明的世界的渴望，弃绝了宗法式的生活伦理的欲望：“在理解之前进行判断，诸宗教与意识形态即建立于此欲望之上”。说到底，

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* 与谁同床共眠，如果不是首要的、至少也不是次要的伦理问题。生命中的恐怖情境好多时候是在迷迷糊糊的睡眠状态中出现的，尤其女人有如此感觉。 一般来讲，女人更渴望与一个自己喜欢的男人在夜里同床共眠，紧紧拉着他的手，当睡梦中出现恐怖情境时，才不会惊惶。相比之下，只喜欢做爱而不喜欢同人过夜 的现代之“后”的男人倒要多一些。不过，这只是生存状态上的感觉，还不是伦理问题。同床共眠作为一个伦理问题，意味着两个人有相依为命、相濡以沫的需要。 害怕孤单是人的天性，但无法忍受与自己不喜欢的人呆在一起——更不消说过夜，同样是人的天性。现代人承受孤单和忍受不喜欢的人的能力，都大大不如从前的 人。现代人的个体性情被自由伦理娇纵惯了，个人性情自由至上的生活伦理使一个人对睡在自己身边的人的身体感觉特别挑剔。现代人的伦理问题尖锐地出现在夜里 睡觉的床上：

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宴清都*用《四代好》格 程垓 翠幕东风早。兰窗梦，又被莺声惊觉。起来空对，平阶弱絮，满庭芳草。厌厌未欣怀抱。记柳外、人家曾到。凭画阑、那更春好花好,酒好人好。 春好尚恐阑珊，花好又怕，飘零难保。直饶酒好，酒好未抵意中人好。相逢尽拚醉倒。况人与、才情未老。又岂关、春去春来，花愁花恼。 注：记得这首词是在谈词中的口语时提到的，另外还谈到了一句是“一世杨花二世萍，三世原来是卿卿，不然何事也飘零”中的“不然”。道理都忘记了，只是很喜欢这首词的构思，特别是下阕，词意层层逼进，文笔却又如行云流水一般。 卖花声*题岳阳楼 张舜民 木叶下君山。空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。 醉袖抚危栏。天淡云闲。何人此路得生还。回首夕阳红尽处，应是长安。 注：似乎但凡言及“君山”的诗词我都喜欢，不知是不是来自岳阳的多多的缘故。多多不喜欢诗词，

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* 盖豪壮激昂之情，宜用于演说时，以激发群众一时之冲动，若诗则所以供人吟咏玩味，三复不厌，而词体要眇，犹贵含蓄，故虽豪壮激昂之情，亦宜出之以沉绵深 挚。豪壮之情，可激于一时之义愤，而沉挚之情，须赖平日之素养。豪壮之情，譬诸匹夫之勇，而沉挚之情，则仁者之大勇也。自古忠义之士，爱国家，爱民族，躬 蹈百险，坚贞不渝，必赖一种深厚之素养，绝非徒恃血气者所能为力。最高之文学作品，即在能以精美之词达此种沉挚之情，喊口号式之肤浅宣传文字，殆非所尚。 词中佳作，往往貌似柔婉，中实贞刚。诗人论文天祥，每赏其《正气歌》，实则其《满江红》词“世态便如翻覆雨，妾身元是分明月”二语，辞婉意决，孤忠大节， 尽见于中。若徒能重豪宕之作，遇词中佳品，视为柔靡，此非但见其欣赏力之薄弱，亦正见其情感之无修养，只能偾张而不能深挚也。 词体之所以能发生，能成立，则因其恰能与自然之一种境界，人心之一种情感相应和而表达之。

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如果一个人，素昧平生，因为救你于危难而发生意外，死了，你会不会为这个人的离去而落泪？ 注意：只是意外，而非别人主动用自己的生命来换取你的。 这个问题困扰了我很久，但是一般我不敢跟别人讨论，因为怕被视作冷血。 我的观点是：一个人，如果为另一个人的死而落泪，无非是出于怀念或同情，当然，人的感情是很复杂的，但是基调大抵如此，而且总要有个前提，就是或与死者相识相爱，或者至少了解死者的背景与死因。而这种情况显然不是。 也曾设身处地地思考，结论是，如果我遇到这种情况，在那个救人者被表彰被追悼的时候，可能我最强烈的感受是内疚与自责，并且，我肯定会为此终身背负一个巨大的阴影——我的生命是以一个无辜者的死亡为代价得以保全的。 但是，我恐怕还是不会像新闻报道中的那些人那样长跪不起，泪流满面。怕是做不到。 在电视台工作时，有天夜里在机房碰见一个同去转带子的编导，

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*女人身体的伦理价值是男人的叙述构造出来的？为什么同样是女性的身体，苏格拉底这个男人要通过叙事编织的言语织体来区分丰盈的轻逸和美好的沉重？苏格拉 底算是欧洲的伦理思想之父。什么叫伦理问题？从苏格拉底复述的这则故事来看，伦理问题就是关于一个人的偶然生命的幸福以及如何获得幸福，关键词是：个人命 运、幸福、德行（如何获得幸福的生活实践），都围绕着一个人如何处置自己的身体。 *一个人生命的幸福意味着不朽。所谓不朽，有两种意思。要么是说，我的身体感觉经历到的悲和欢（要小心，不一定只有欢）属于我，不朽的意思不是不死的，而是属我的；要么是说，我的身体感觉经历到的悲欢只是感觉而已，我的身体必须紧紧拉住神明的衣襟，沾染一些神明的光润才能不朽，不朽的意思在这里也不是不死的，而是美好的，所以，幸福的或者不朽的，不等于说就是美好的。 *听苏格拉底将“十字路口的赫拉克勒斯”故事的色诺芬本来想问：

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* 除非少数天才人物，人们在年轻时对用来填充青春热情的道德理想往往并不具有鉴别能力。时代中时兴的道德理想总是充满吸引力的，没有鉴别能力的年轻人以为时 兴的道德理想就是自己性情的脉动。个体性情的脉动与某种道德理想的结合，其实是很偶然的。正是这种偶然性决定了一个人一生的命运。 * 牛虻的伦理故事为何惊心动魄？这里面有这么一个问题：当一个人生命被感受为破碎时，应该如何生活。 * 个人情感受伤的事太寻常，也是太人性的事。生活不是按照理性的设计或个人的美好愿望发生的，而是各种意外机缘杂凑出来的，总会有一些人因人性的软弱而伤害别人，有一些人因无辜的懵懂过错而被伤害、平白无故情感诚挚而受伤。 * 误会是生命的自然状态，走出误会才能转入生命的自在境地。人只能在谅解和赦免中走出误会编织的生命之网。谅解不是遗忘，强迫遗忘自己的受伤或不幸，

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* 毕希纳已经给自己身后的思想家们写下了一两句谶语：您看，这是一个美丽、牢固、灰色的天空；有的人可能会觉得有趣，先把一根木橛子揳到天上去，然后在那上面上吊，仅仅是因为他的思想在是与不是之间打架。 人啊，自然一点吧！你本来是用灰尘、沙子和泥土制造出来的，你还想成为比灰尘、沙子和泥土更多的东西吗？我认为第一章丹东之死是全书的一个基石。（准确地说是我看到现在为止的基石）就是有关个人灵魂如何获得拯救的问题。相当精彩。虚无感，是所有思想者的终极悲哀。当我读到这里时，我感觉存在的绝望。欢患幻叟(2007-04-27 15:24:57) 可惜由于没有读过他所提到的文本，我对这一章的理解极其有限，笔记也只有这一段。不过还有一种可能，就是读第一章是我还没有进入好的阅读状态。博主(2007-04-28 16:36:07)呵呵，刘小枫确实牛！欢患幻叟(2007

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* 叙事改变了人的存在时间和空间的感觉，当人们感觉自己的生命若有若无时，当一个人觉得自己的生活变得破碎不堪时，当我们的生活想象遭到挫伤时，叙事让人重 新找回自己的生命感觉，重返自己的生活想象的空间，甚至重新拾回被生活中的无常抹去的自我。“当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便极力谋 求它。”如果伊壁鸠鲁的这话说得恰当，有如果谋得幸福是伦理学的基本主题，那么，许是对于人们谋求幸福就是必不可少的，它可能既是人们关于幸福（或不幸） 的知识，又可能是人们在幸福之中的时间和空间。 * “神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子，随后便把他们推上了毁灭的道路”（梭伦）。这个身无处不在，并没有随着现代性的社会进步而隐退，而是不分国家和民族一律平等地尾随每一个人的身体。这个神名叫偶然。人的叙事是与这个让人只看到自己幸福的影子的神的较量，把毁灭退还给偶然。许是不只是讲述曾经发生过的生活，

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